TAFSIR SURAH AZ-ZALZALAH - Ustadz Dzulqarnain M. Sunusi hafizhohullah

Kajian ini disampaikan di masjid Besar Imam Muslim, Pesantren Hikmatussunnah Palu, pada 14 Shafar 1440 atau 23 Oktober 2018. 

InsyaAllahu ta'ala kita akan mengkaji tafsir sebuah surah dari surah-surah pendek yang kita sebut dengan nama qishoor al-mufashshol, al mufashshol itu istilah artinya dari surat Qaf sampai surah An-Nas. Surah Qaf sampai surah Warmusalat disebut Tiwaal Mufashshol, artinya mufashshol yang panjang. Kalau dari surah An-Naba sampai surah Al-Lail disebut Washotul Mufashshol artinya mufashshol pertengahan atau sedang. Sedangkan dari surah Ad-Duhaa sampai surah An-Naas disebut Qishoor mufashshol, yaitu mufashshol yang pendek. Surah-surah mufashshol ini sepertujuh dari Al-Qur'an. 

Para ulama menyebutkan bahwa para sahabat jika ingin mengkhatam Al-Qur'an dalam tujuh hari mereka membagi Al-Qur'an menjadi tujuh:

-Sepertujuh yang pertama dari surah Al-Fatihah sampai surah An-Nisaa

-Sepertujuh kedua dari surah Al-Maidah sampai surah Yunus sampai surah At-Taubah,

-Sepertujuh ketiga dari surah dari Yunus sampai surah An-Nahl

-Sepertujuh keempat dari surah Al-Isro sampai surah Al-Furqan

-Sepertujuh kelima dari surah Asy-Syu'ara sampai surah Yaasin

-Sepertujuh keenam dari surah As-Shoffat sampa surah Al-Hujarat

-Sepertujuh ketujuh inilah dari surah Qaf sampai surah An-Naas. 

Silahkan dihafal. Kalau ingin mudah mengingatnya, ada kaidahnya. Maka pentingnya orang belajar diberi kaidah-kaidah agar mudah menghafal ilmu. Kaidahnya apa? Famiiy bisyauwqin, artinya mulutku selalu rindu membaca Al-Qur'an. Fa= Al-Fatihah, Mim=Al-Maidah, Ya=Yunus, Ba=Bani Israil (nama lain surah Al-Isro), Syin=Surah Asy-Syu'ara, Wa=Surah As-Saffat dari ayat pertama dimulai dari wasshoffati shofwa, Qaf= surah Qaf.

Surah Mufashshol ini surah yang paling banyak dibaca oleh Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam. Jadi ada keistimewaan-keistimewaan tersendiri. Saat sholat subuh, beliau membaca mufashshol yang panjang. Sholat maghrib beliau membaca dari mufashshol yang pendek. Sholat isya beliau membaca mufashshol yang pertengahan. Jikalaupun membaca surah lain, beliau mengukur dengan ayat-ayat tadi: pendek, pertengahan dan panjang. Jika musafir, dibaca yang pendek saja walaupun sholat subuh bacanya yang pendek. Sebab musafir itu mengqashar shalatnya, jika membaca Al-Baqarah maka ini tidak sejalan dengan makna safar karena safar itu diberi keringanan dengan boleh mengqashar. Jika dia memanjangkan bacaannya maka ini tidak semakna dengan keringanan yang diberikan oleh syariat.

Surah yang akan kita baca yaitu surah Al-Zalzalah:

Seorang muslim dan muslimah ada kewajiban dalam memahami surah-surah Al-Qur'an. Jika kita ditanya tentang surah-surah dalam Al-Qur'anul Kariim, apa yang fardhu'ain atas kita? Jawabannya yang fardhu'ain untuk kita pelajari untuk kita baca dengan benar, adalah apa yang kita baca untuk sholat. Seperti surah Al-Fatihah, kita pelajari cara membaca surah Al-Fatihah dengan benar dan tafsirnya. Jika tidak dipelajari dihitung berdosa. Jika kita mempelajari qishor mufashshol semuanya maka ini bekal yang sudah cukup. Kewajibannya sudah terangkat. Seseorang harus tau kewajibannya. Masa tiap hari kita sholat, membaca Al-Fatihah tetapi tidak mengerti maknanya apa kandungan ayat-ayatnya. Begitupula di surah mufashshol ini.

Surah Az-Zalzalah ini mengingatkan kita tentang kejadian di hari kiamat dan banyak surah-surah yang mengingat menjelaskan tentang hari kiamat. Dalam Al-Qur'an hari kiamat disebutkan dengan banyak bahasa yang menunjukkan kedahsyatannya, huru-haranya, prahara dan berbagai kengerian didalamnya. Disebut dengan al-qaariah artinya orang-orang yang sangat takut. Disebut dengan al-haqqah karena dia benar-benar akan terjadi. Disebut al-qiyamaat yaitu hari kebangkitan manusia. Disebut dengan al-hasyr yaitu manusia akan dikumpulkan. Disebut at-tanaad karena pada hari itu orang-orang akan saling memanggil memohon pertolongan. Disebut dengan attaammatul kubro yaitu musibah yang sangat dahsyat, kejadian musibah diatas musibah. Surah Az-Zalzalah diantar bentuk bagaimana diceritakannya tentang hari kiamat. Bagi seorang muslim dan muslimah, ini adalah kaidah besar dari bagian hidupnya. Jika terjadi gempa, tertanam dalam dirinya bahwa hari kiamat lebih dahsyat daripada itu. Maka kejadian-kejadin ini akan membuat dia lebih takut kepada Allah ta'ala, dan membantu dia ingat kepada hari kiamat sehinnga menjadikan motivasi untuk beramal yang lebih baik dan berbuat yang lebih indah dan lebih sempurna dalam melakukan ketaatan-ketaatan dan meninggalkan apa-apa yang dilarang.

Ayat pertama: إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا artinya "apabila bumi itu telah digoncangkan dengan segoncang-goncangnya"

Zalzalah itu maknanya digerakkan dengan gerakan yang dahsyat. Itu adalah bahasa Al-Qur'an, bahasanya itu "digerakkan" berarti ada yang memerintahkannya, ada yang menyebabkannya seperti itu. Tidak seperti apa-apa yang dikatakan oleh orang-orang yang tidak beriman "itu adalah fenomena alam, pergeseran lempengan bumi" kita tidak menyalahkan mereka yang menerangkan dengan sebab tetapi ini semua terjadi dengan takdir dan ketentuan Allah. Inilah keimanan. Oleh karena itu bahasanya digoncangkan dengan segoncang-goncangnya. Dan goncangan ini berbagai macam, jika kita melihat sejarah terjadinya kegoncang-kegoncangan dan memberi pengaruh dahsyat ditulis dalam sejarah.

Saya pernah melihat sebagian tulisan dan dia tulis kejadian-kejadian gempa yang terjadi pada tahun sekian hijriah sampai masa kita ini. Dan salah satu tanda hari kiamat adalah تَكْثُرَ الزَّلاَزِلُ (riwayat Bukhari) gempa menjadi banyak, yaitu merata dimana-mana dan susul menyusul. Itulah tanda hari kiamat sudah dekat secara dhohir dalam riwayat-riwayat. Bukan terjadi di satu tempat gempa, lalu disini gempa lalu kiamat sudah dekat. Tidak seperti itu makna haditsnya. Tapi gempa yang terjadi mengingatkan kita akan hari kiamat, seorang mukmin seperti itu. Dalam Al-Qur'an disebut, berbagai kejadian -bukan hanya masalah gempa saja- semuanya untuk mengingatkan hari akhirat.

Ayat kedua, وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا "dan bumi mengeluarkan segala bebannya" yaitu segala yang memberatkannya.

Bumi mengeluarkan segala isinya dari mayat-mayat yang ada didalamnya, dari perbendaharaan harta yang ada kepadanya (emas perak) dikeluarkan semuanya. Ini dibahasakan أَثْقَالَهَا "ats-qoolaha". Berarti mayat-mayat ini hal memberatkan bumi. Karena jenazah itu ketika sudah diangkat dibahu-bahu orang yang mengusungnya ke kuburan, jika jenazahnya baik maka jenazah ini minta disegerakan.  Kalau jenazahnya buruk, Nabi shallallahu alayhi wasallam berkata minta segerakanlah juga karena itu kejelekan yang kalian pikul dipundak kalian. Dan masuknya jenazah ke dalam kubur adalah beban bagi bumi dan bumi ini makhluk Allah ta'ala yang akan mengeluarkan bebannya di hari kiamat nanti.

Ayat ketiga, وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا "(manusia) berkata "mengapa bumi ini seperti ini?"

Sebagian ulama mengatakan, kejadian ini terjadi pada hari kiamat ketika di akhri zaman manusia bertanya. Sebagian ulama mengatakan kejadian ini terjadi setelah manusia dikumpulkan di padang mahsyar yang berarti ayatnya ada yang di-taqdim dan ada yang di-ta'hir (ada yang didahulukan ada yang diakhirkan) dan ini biasa dalam ushul bahasa Arab --kadang inginnya diakhirkan tapi disebut didepan. Jadi asalnya ayat ke empat dulu,يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا  "di waktu bumi menceritakan beritanya" Jadi di waktu bumi menceritakan ceritanya, manusia bertanya 'ada apa dengan bumi?'. Itulah dua maknanya. Kata  الْإِنْسَانُ diayat ini bermakna semua jenis manusia. Jika kita berada disitu (hari kiamat, pen.) maka kita pasti akan bertanya seperti itu baik secara lisaanul maqaal atau lisaanul haq.

Ayat keempat, يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا  "di waktu bumi menceritakan beritanya"

Ini wajib kita yakini bahwa bumi ini makhluk Allah ta'ala dia akan bercerita/berkisah berita-berita yang terjadi. Fulan sholat sebelah sana,  fulan bermaksiat pada hari ini. Maka dari itu jangan disangka bahwa seseorang yang berada diatas muka bumi ini tidak kaitannya dengan bumi yang dia pijak, dengan langit yang meneduhinya, dengan gunung-gunung, dengan pepohonan, dengan hewan-hewan. Mereka semua makhluk Allah ta'ala bukan hanya kita. Tetapi perbuatan-perbuatan manusia sangat berkaitan dengan makhluk-makhluk Allah ta'ala lainnya. Bumi memberi persaksian dan bumi bisa mencintai orang-orang tertentu. 

Diriwayatkan oleh Imam Muslim rahimahullah dari jalur Al-Alaa bin Abdurrahman dari ayahnya dari Abu Hurairah radhiallaahu 'anhu, bahwa Rasulullah pernah berada diatas gunung Uhud bersama Abu Bakar Ash-Shiddiq dan Umar bin Khattab. Tiba-tiba gunung Uhud bergetar. Maka Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berkata "tenanglah wahai gunung Uhud. Diatasmu ini hanyalah seorang nabi, seorang shiddiq dan seorang yang mati syahid." maka Uhud menjadi tenang.

Diriwayatkan Bukhari dan Muslim dari sahabat Abu Qatadah radhiallahu 'anhu, suatu hari berlalu sebuah jenzah. Maka Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berkata "jenazah itu ada yang dia beristirahat dan ada jenazah yang makhluk berisitrahat darinya". Para sahabat bertanya "ya Rasulullah, siapakah jenazah yang beristirahat dan siapakah jenazah yang makhluk berisitrahat darinya?" Rasulullah menjawab "adapun seorang mukmin yang beriman dia beristirahat dari letih dan gangguan dunia dan menuju rahmat Allah ta'ala. Adapun orang yang faajir, negeri-negeri beristirahat darinya. Hamba-hamba beristirahat darinya, pohon-pohon beristirahat darinya bahkan hewan-hewan ternak beristirahat darinya." Ada manusia yang seperti itu, nau'dzubillah. Dikarenakan terlalu banyak dia berbuat kerusakan di bumi ini hewan pun bergembira dengan kematiannya saking banyaknya kerusakan dia sebabkan. Tidak ada sekelompok manusia yang jika dibinasakan oleh Allah ta'ala, disebut dalam Al-Qur'an, langit dan bumi tidak pernah menangisi mereka. Ketika Fir'au dan tentaranya dibinasakan, disebut dalam surah Ad-Dukhaan ayat 29 ...فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ "Maka langit dan bumi tidak pernah menangisi mereka.." pemahaman kebalikannya, ada manusia yang ketika dia meninggal langit dan bumi menangisinya. Inilah hamba-hamba yang shalih sampai ikan-ikan dilautan mendoakannya.

Maka janganlah seorang mukmin berkata "apa yang saya lakukan untuk saya sendiri, saya yang tanggung sendiri" tidak seperti itu. Ada kaitannya dengan kita, orang lain dan makhluk-makhluk lainnya. Secara umum, bumi akan bersaksi. Karena itu sebagian as-salaf ketika pergi menuntut ilmu dia menghitung langkahnya, ada yang menghitung jumlah farsakh. Ini adalah semangat mereka supaya memanfaatkan setiap langkah yang mereka gunakan diatas bumi dalam ketaatan ibadah kepada Allah ta'ala. 

Itban bin Malik radhiallahu ta'ala 'anhu beliau imam di masjid. Begitu beliau sudah tua, sudah buta matanya sulit ke masjid. Beliau memanggil Rasulullah datang ke tempatnya. Lalu Rasulullah shalat disebuah tempat dan Itban menjadikan tempat sholat itu sebagai tempat sholat tetapnya. Beliau memanfaatkan bahwa ada bagian dari bumi ini yang akan bersaksi bahwa dia biasa melakukan ibadah disitu. Dan ada sebagian ulama men-sunnahkan ketika seorang masuk masjid dia punya banyak tempat sholat supaya banyak yang mempersaksikan, tapi sunnah disini harus dijelaskan lebih lagi, haditsnya kuat atau tidak, tapi yang jelas mereka berdalil dengan ayat ini. Secara umum, ini memberikan pelajaran makna-makna kehidupan ini ada hal-hal yang harus kita cermati kemana kita melangkah, apa yang kita lakukan, apa yang kita ucapkan, apa yang kita kerjakan. Harusnya hari-hari yang kita jalani ini menempah kita, membimbing kita menjadi lebih baik dan lebih baik.

Ayat kelima بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا, "karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya."

Ayat keenam, يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ "pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya berkelompok-kelompok, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka." (32:44)

Kata أَشْتَاتًا artinya mutafarriqiin, mereka beraneka ragam. Di hari kiamat secara umum ada dua golongan: golongan yang beruntung dan golongan yang merugi, satu golongan yang di surga dan satu golongan di neraka yang menyala. Dan ayat ini semakna dengan ayat di surah Ar-Rum (ayat 15 dan 16):

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ

"Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, maka mereka di dalam taman (surga) bergembira."

وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ

"Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (Al Quran) serta (mendustakan) menemui hari akhirat, maka mereka tetap berada di dalam siksaan (neraka)."

Lalu tempat kedua di surah Ar-Rum (ayat 30):

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

"Maka tegakkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."

Kata لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ artinya supaya mereka melihat amalan-amalan mereka. Kita harus kita ketahui setiap amalan yang kita perbuat itu akan kita lihat jangan merasa seolah akan lupa dan tidak diingat lagi. Pada hari kiamat setiap orang akan merasa cerdas sekali dan tidak akan lupa dengan perbuatan mereka sendiri. Yang dia akan lihat adalah amalan mereka bukan amalan orang lain.

وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

"Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata: "Aduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan Rabbmu tidak menganiaya seorang juapun". (Al Kahfi: 49)

Dan Allah ta'ala berfirman:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

"Barangsiapa yang mengerjakan amal yang saleh maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan barangsiapa yang berbuat jahat maka (dosanya) atas dirinya sendiri; dan sekali-sekali tidaklah Rabbmu menganiaya hamba-hamba(Nya)" (Fushshilat: 46)

Diriwayatkan dari Imam Muslim (no. 6737) dari sahabat Abu Dzar Al-Ghifari radhiallahu'anhu, beliau meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alayhi wasallam dan Nabi meriwayatkan dari Allah ta'ala (hadits qudsi):

يَا عِبَادِى إِنَّمَا هِىَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ

"Wahai hamba-Ku, sesungguhnya inilah amal perbuatan kalian. Aku catat semuanya untuk kalian, kemudian Kami akan membalasnya. Maka barang siapa yang mendapatkan kebaikan, hendaklah bersyukur kepada Allah dan barang siapa mendapatkan selain dari itu, maka janganlah sekali-kali ia menyalahkan kecuali dirinya sendiri."

Kalau diutus kepada kita seorang Rasul untuk menunjukkan sebuah jalan, diturunkan kita ssebuah kitab yang menjelaskan segala perkara. Maka jika kita berbuat baik maka itu untuk kita sendiri begitu pula jika kita menyimpang.

Setelah itu diakhir surah ini disebutkan dua ayat. Dan dua ayat ini disebut oleh para ulama adalah ayat yang paling muhkam didalam Al-Qur'an. Karena itu kata Ibnu Mas'ud: "ayat yang paling muhkam (paling terang/paling tegas kandungannya/paling jelas maknanya) dalam Al-Qur'an adalah dua ayat ini (Az-Zalzalah ayat 7 dan 8)"

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

"Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya."

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

"Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula."

Dzarrah dalam bahasa Arab adalah semut yang paling kecil, orang Arab memakai untuk menggambarkan hal yang paling kecil. Dalam shahih Muslim, Nabi shallallahu 'alayhi wasallam pernah menceritakan tentang kuda. Kuda itu ada 3: ada yang terhitung dosa bagi pemiliknya, terhitung tameng bagi pemiliknya dan ada yang terhitung pahala bagi pemiliknya. Lalu ada sahabat yang bertanya "wahai Rasulullah, bagaimana dengan keledai? Apakah jika dia gunakan untuk kebaikan dapat pahala? Apakah orang yang menggunakannya untuk berbuat salah mendapat dosa?" Rasulullah menjawab "tidak diturunkan kepadaku ayat tentang keledai, kecuali ayat yang sangat istimewa ini (ayat yang sifatnya universal). Lalu beliau menyebut ayat (Az-Zalzalah 7&8)"

Maka dari itu jangan pernah meremehkan kebaikan dan dosa sekecil apapun. Sebagaimana sabda Rasulullah:

وَلاَ تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ وَجْهُكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ

“Janganlah meremehkan kebaikan sedikit pun walau hanya berbicara kepada saudaramu dengan wajah yang tersenyum kepadanya. Amalan tersebut adalah bagian dari kebajikan.” (riwayat Abu Daud no. 4084)

Nabi shallallahu 'alayhi wasallam bersabda dalam hadith Adi bin Hatim riwayat Bukhari dan Muslim: "Bertakwalah kepada Allah! Takutlah kalian dengan api neraka walaupun dengan cara sedekah dengan sepotong kurma."

Dosa juga jangan dianggap kecil. Banyak orang-orang di zaman ini menganggap remeh dosa-dosa kecil. Di zaman para sahabat, mereka menganggapnya besar. Sebagaimana Anas bin Malik di masa hidup beliau melihat kehidupan para tabi'in:

إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُوْنَ أَعْمَالاً هِـيَ أَدَقُّ فِــــــيْ أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعْرِ وَكُنَّا نَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْـمُوْبِقَاتِ

“Sungguh, kelak kalian benar-benar akan melakukan perbuatan-perbuatan yang dalam pandangan mata kalian dosanya lebih tipis daripada sehelai rambut. Padahal dahulu, di zaman Nabi, kami menganggapnya sebagai suatu perbuatan yang akan mencelakakan pelakunya."

Padahal tabi'in adalah generasi terbaik. Bagaimana jika Anas bin Malik melihat zaman sekarang kita? Hubungan sesama jenis dimana-mana padahal para ulama sepakat bahwa hubungan sesama jenis itu dosanya lebih besar dari dosa zina. Dan tidak ada silang pendapat tentang hukuman bagi pelaku hubungan sesama jenis adalah hukuman mati di pengadilan, mereka hanya berbeda pendapat dari sisi jenis hukumannya saja. Ada yang mengatakan dilempar dari tempat yang tinggi sampai mati, ada yang mengatakan dipenggal dengan pedang dan selain daripada itu. Orang-orang yang hidup zaman sekarang ini menganggap remeh perkara ini, sedangkan orang yang dituduh mencuri dihukum padahal belum jelas apakah dia mencuri atau tidak.

Andaikan orang-orang ini hidup di zaman Umar bin Khattab. Umar bin Khattab pernah melihat sebuah kejadian di Shana'a (Yaman) ada orang yang terbunuh dan berserikat orang yang membunuhnya beberapa orang dan hakim yang di Shana'a mengirimkan surat kepada Umar bin Khattab. Umar berkata "seandainya orang-orang di Shana'a ini berserikat untuk membunuh satu orang ini saya akan bunuh mereka semuanya." Ini disebut dengan hukum qhisas.

Dosa-dosa banyak diremehkan dan dianggap biasa. Kita hidup di zaman ini yang diberikan media-media yang bisa memudahkan kita dalam berbuat dosa. Dan ini adalah musibah. Semoga Allah ta'ala menjaga kita semua dari segala musibah dan musibah dalam agama. Nas'alullah al afiyah.